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《二子乘舟》出自于《诗经·邶风》,全诗如下:“二子乘舟,泛泛其景。愿言思子,心中养养!二子乘舟,泛泛其逝。愿言思子,不瑕有害?”对于这首诗,《毛诗》中有一小序,序中写道:“二子,乘舟思汲寿也,卫宣公之二子,争相而死,国人伤而思之,作是诗也。”据此,许多学者都认为,此诗与卫宣公的两个儿子——公子汲和公子寿有关。前些日子看央视《百家讲坛》,复旦大学钱学忠教授在“解读《三字经》”时亦提到此诗,同时,他还讲述了二子“争相为死”的故事。对此,我不敢苟同!
《邶风》是《诗经》十五国风之一。十五国风即是从十五个地域搜集起来的诗歌,共一百三十六篇。这些诗歌都地方歌谣,绝大多数是下层劳动人民的口头创作,《邶风》亦是如此。当初,武王灭商以后,为安置殷商遗民,将纣王之子武庚封于殷。为防武庚作乱,又将殷地分而划之,设邶、鄘、卫三国,分别由管叔、蔡叔、霍叔监管,史称“三监”。武王死后,成王即位,因其年幼,由周公摄政。三监不服,遂勾结武庚和东方夷族反叛,后被周公平定。武庚因而被杀,“三监”或被杀,或流放、或贬为庶人。之后,周成王便大规模分封诸侯,把邶、鄘、卫三国合而成卫,封武王同母弟姬叔为卫君,建立卫国。因姬叔始封于康,故姬叔史称康叔。由此看来,“邶国”存在于西周初期,而且在武庚被诛后就已经不复存在,所以,《邶风》十九篇诗歌应该是西周初期所作。而汲寿二公子“争相为死”的史事却是发生于春秋卫宣公时期,即使当时卫国已经合并了邶国,即使《二子乘舟》一诗与公子汲和公子寿的故事有关,那么此诗也应该收于《卫风》,而何以收于《邶风》呢?由此可知,《二子乘舟》与公子汲、寿定无任何关系。
“十五国风”既是地方歌谣,所反映的亦大多数是平民阶层的生活,这是众所公认的。而《毛诗》在每一篇诗前小序的内容,几乎都与贵族阶层有关。比如,《周南》十一篇诗前的小序中分别写道:“关雎,后妃之德也。”“葛覃,后妃之本也。”“卷耳,后妃之本也。”……“汉广,德广所及也。文王之道被于南国……”如此等等,每篇之前尽皆如此。所以,《毛诗》才认为《二子乘舟》一诗是“国人伤而思之,作是诗也。”其实,就诗的本身而言,《二子乘舟》所反映的只是母亲对远行之子的一种眷挂和担忧之情罢了,正所谓“儿行千里母担忧”是也。而《毛诗》的这种说法,虽不知缘何而起,却大有误后人视听之嫌,其患不小矣!
综上所述,我们研究国学,定要慎而思之,广为调研。因古人对待历史,在某种情形下也可能存有些许偏差,这就需要我们花费更多的精力去探索和发现。当然,此文之观点也未必见得正确,如有谬误,望有智之士匆笑,也希望广大同仁共为探讨,以弘扬国学为己任,达到传承中华文明之目的!
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